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朋友們好，今天我們要聊的是，此外還會補充的知識，感興趣的朋友快來看！
人們對性的態度和觀念就充滿了神秘和禁忌。在我國古代，色情文化逐漸興起。本文將圍繞古代AV這一特殊現象，探討其背后的藝術與禁忌，以期為讀者呈現一幅獨特的古代社會畫卷。
一、古代AV的起源與發展
1. 古代AV的起源
據史料記載，我國古代AV的起源可以追溯到春秋戰國時期。當時，宮廷中盛行一種名為“宮戲”的娛樂活動，其中包含了色情表演的成分。到了漢代，隨著社會風氣的變化，色情文化逐漸從宮廷走向民間，AV作品開始出現。
2. 古代AV的發展
唐代是我國古代色情文化發展的黃金時期，當時出現了大量的AV作品。這些作品不僅反映了當時的社會風貌，還展現了古代藝術家的審美情趣。宋代以后，隨著封建禮教的加強，色情文化逐漸走向衰落，但AV作品仍在民間流傳。
二、古代AV的藝術特點
1. 獨特的審美情趣
古代AV作品在藝術表現上具有獨特的審美情趣。它們不僅展現了古代人們的性觀念，還反映了當時的社會風俗和人文精神。例如，《金瓶梅》中的描寫，既展現了當時的社會現實，又具有很高的藝術價值。
2. 精湛的技藝手法
古代AV作品在技藝手法上具有很高的水平。它們運用了豐富的修辭手法，如比喻、夸張、擬人等，使作品更具表現力。古代藝術家還善于運用繪畫、雕塑等藝術形式，將AV作品中的場景和人物形象生動地呈現在讀者面前。
3. 深厚的文化底蘊
古代AV作品具有深厚的文化底蘊。它們不僅反映了當時的社會風氣，還蘊含了豐富的歷史、哲學、宗教等知識。例如，《紅樓夢》中的描寫，既展現了封建社會的腐朽，又揭示了人性的弱點。
三、古代AV的禁忌與限制
1. 社會道德觀念的束縛
古代社會對色情文化持有嚴格的道德觀念，認為色情行為有損社會風氣。因此，古代AV作品在創作和傳播過程中，受到道德觀念的束縛，許多作品不得不采用隱晦、含蓄的表現手法。
2. 封建禮教的限制
封建禮教對色情文化進行了嚴格的限制。在古代，色情作品被視為禁書，嚴禁傳播。即使是一些具有藝術價值的AV作品，也難以在官方渠道傳播。
古代AV作為我國古代色情文化的重要組成部分，具有獨特的藝術價值和歷史意義。通過對古代AV的研究，我們可以更好地了解古代社會的風俗習慣、道德觀念和文化底蘊。在欣賞古代AV作品的我們也要認識到其背后的禁忌與限制，以避免對現代社會的負面影響。
參考文獻：
[1] 《金瓶梅》
[2] 《紅樓夢》
[3] 《中國性文化史》
[4] 《中國古代色情文化研究》
古代計量單位有哪些
問題一：古代計量單位石是什么? 5分 1、“石”是古代的容量單位。
2、十升為一斗，十斗為一石。
3、與現在的單位的換算，1石=150斤 1斤=500克。
問題二：古代計量長度的單位都有哪些古代長度單位的古今換算：
1里= 15引= 150丈
1引= 10丈
丈= 2步= 10尺
1步= 5尺
歷代不一，周代以八尺為一步，秦代以六尺為一步
1尺= 10寸
1寸= 10分
1分= 10厘
1厘= 10毫
1毫= 10絲
1絲= 10忽
換成現今單位古代 av:
2里= 1公里（古代的「里」和「市里」長度不同）
3丈= 10米
3尺= 1米
3寸= 10厘米
問題三：古代的長度單位有哪些？怎麼來的？古代的長度單位
商代，一尺合今16.95cm，按這一尺度，人高約一丈左右，故有“丈夫”之稱；
周代，一尺合今23.1cm；
秦時，一尺約23.1cm；
漢時，一尺大約21.35――23.75cm；
三國，一尺合今24.2cm；
南朝，一尺約25.8cm；
北魏，一尺合今30.9cm；
隋代，一尺合今29.6cm；
唐代，一尺合今30.7cm；
宋元時，一尺合今31.68cm；
明清時，木工一尺合今31.1cm。
最初的尺指男人伸展的拇指和中指之間的距離，大約是20厘米，
與尺比較接近的是咫。咫是婦女手伸展后從拇指到中指的距離，因而稍短于尺。后來咫尺連用，表示距離短，如“近在咫尺”。
先秦的長度單位還有丈（十尺），尋（八尺），常（二尋），此外還有仞。仞是人伸開雙臂的長度，如《愚公移山》中有：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”
后來，又產生了寸以下的長度單位，它們是：分（十分之一寸），厘（十分之一分），毫（十分之一厘），秒（宋以后又叫“絲”，十分之一毫），忽（十分之一秒），微（十分之一忽）。今“絲”與“毫”連用，來源于此。
1丈= 10尺, 1尺= 10寸, 1寸= 10分
長度單位的由來
本來我國采用市制計量單位，如長度單位用丈、尺、寸，重量單位用斤、兩、錢，面積單位用畝等，這些單位在1990年已廢除。現在法定計量單位和國際上通用的計量單位是一致的，便于國際交流。
我國已經統一使用米制作為長度單位．人類為了找到一個適用的長度單位，費了不少周折．人們很早就想找到一種可靠的，不變的尺度，作為量度距離大小的統一標準．最初是以人體作為標準．從3000多年前古埃及的紙草書中，發現了人前臂的圖形．用人的前臂作為長度單位叫”腕尺”．
埃及著名的胡夫的前臂作為腕尺建造的，塔高為280腕尺．公元9世紀撒克遜王朝亨利一世規定，他的手臂向前平伸，從鼻尖到指尖的距離定為”1碼”．10世紀英國國王埃德加，把他
的拇指關節之間的長度定為”1寸”相傳我國古代大禹治水時，曾用自己的身體長度作為長度標準進行治水工程的測量．
唐太宗李世民規定，以他的雙步，也就是左右腳各一步作為長度單位，叫做”步”．并規定一步為五尺，三百步為一里；后來又規定把人手中指的當中一節定為”1寸”。到了公元18世紀，人們開始感受到這種用人身體作為長度標準缺點很多，由于人的高矮不同，形成長度單位的長短不同，非常混亂．人們迫切希望找到一種長度固定的度量單位，終于想起了地球．當時認為地球的大小和長度不會變化，如果用地球上的一段距離作為長度單位，就可以得到固定不變的度量單位。我國清朝的康熙皇帝，于1709－1710年在東北地區進行大規模的土地測量．由于當時的長度單位不統一，康熙皇帝規定去地球子午線1度為200里，每里為1800尺．
1789年，法國科學院的著名數學家達蘭貝爾和海謝茵進行實地測量，得出1米等于0.512074督亞士（法國古尺）．米尺采用十進制，長度固定，使用方便，因此很快得到其他國家的承認．1875年，17個國家的代表在法國簽署了＜米制公約＞，正式確定米尺為國際公用尺，并用鉑金做成長1020毫米，寬和高各為20毫米的X型標準尺，
在尺的中間面的兩端各刻三條線，在0攝氏度時，其中兩條線的距離恰好為1米．隨著科學
技術的發展，科學家發現地球的形狀和大小也在變化，因此米尺也不夠準確；另外，國際米
尺原型在刻畫上也存在著缺陷，影響了米尺的準確性．1960年第十一屆國際大會上，決議廢除1889年以來所沿用的國際米......>>
問題四：司在古代是什么計量單位盎司”是英制計量單位,作為重量單位時也稱為英兩。常衡盎司:重量單位。整體縮寫為oz.av。 1盎司=28.350克
問題五：古代計量單位都有什么比如錙銖石之類的中國歷代量制演變簡表
1、戰國：
1）齊:1鐘= 10釜, 1釜= 4區，1區= 4豆, 1豆= 4升
2）秦:1斛= 10斗, 1斗= 10升
3）楚:1筲=5升
4）三晉:1斛= 10斗, 1斗= 10升
2、秦：1斛= 10斗, 1斗= 10升
統一換算(毫升）：1斛= 20000, 1斗古代 av= 2000, 1升= 200
3、漢：1斛= 10斗, 1斗= 10升, 1升= 10合，1合= 2龠, 1龠= 5撮, 1撮= 4圭
統一換算(毫升）：1斛=20000, 1斗= 2000, 1升= 200，1合= 20, 1龠= 10, 1撮= 2, 1圭= 0.5
4、三國兩晉：1斛= 10斗, 1斗= 10升, 1升= 10合
統一換算(毫升）：1斛=20450, 1斗= 2045, 1升= 204.5，1合= 20.45
5、南北朝：1斛= 10斗, 1斗= 10升, 1升= 10合
統一換算(毫升）：1斛=30000, 1斗= 3000, 1升= 300，1合= 30
6、隋：1斛= 10斗, 1斗= 10升, 1升= 10合
統一換算(毫升）：
開皇：1斛= 60000, 1斗=6000, 1升=600，1合= 60
大業：1斛=20000, 1斗=2000, 1升=200，1合= 20
7、唐：1斛= 10斗, 1斗= 10升, 1升= 10合
統一換算(毫升）：
大：1斛= 60000, 1斗=6000, 1升=600，1合= 60
小：1斛=20000, 1斗=2000, 1升=200，1合= 20
8、宋：1石= 2斛，1斛= 5斗, 1斗= 10升 1升= 10合
統一換算(毫升）：1石= 67000，1斛=33500, 1斗= 6700, 1升= 670，1合= 67
9、元：1石= 2斛，1斛= 5斗, 1斗= 10升 1升= 10合
統一換算(毫升）：1石= 95000，1斛= 47500, 1斗= 9500, 1升= 950，1合= 95
10、明：1石= 2斛，1斛= 5斗, 1斗= 10升 1升= 10合
統一換算(毫升）：1石= 100000，1斛= 50000, 1斗=10000, 1升= 1000，1合= 100
11、清：1石= 2斛，1斛= 5斗, 1斗= 10升 1升= 10合
統一換算(毫升）：1石= 100000，1斛= 50000, 1斗=10000, 1升= 1000，1合= 100
問題六：古時候的錢的計量單位是什么??我國古代貨幣單位很多，各朝不同，特別是秦漢以前。這里只討論三種基本單位：
一文制錢（即一枚標準的方孔銅錢）
一兩白銀
一兩黃金
以上單位雖然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比較穩定可信的數據的。
兌換關系
銅錢，白銀和黃金之間的兌換比例就像現在的外匯價格一樣，是常常變動的，不像1元錢等于100分這樣明確。
根據以下描述：
“金銀的比價從1600年前后的1：8上漲到20世紀中期和末期的1：10，到18世紀末則翻了一番，達到1：20。”
可知1兩黃金約可兌換8~11兩白銀。
再有：
“道光初年,一兩白銀換錢一吊,也就是一千文；到了道光二十年鴉片戰爭的時候,一兩白銀就可以換到制錢一千六七百文了。咸豐以來,銀價猛漲,一兩白銀竟可以換到制錢兩千二三百文之多。”
可知正常情況下，1兩白銀大約可換到1000~1500文銅錢，古時通常說的1貫錢或1吊錢就是1000文。
金屬價格
由于金銀銅制成的貨幣本身是有價值，而且理論上貨幣的價值就應該等于金屬的價格，所以我們可以通過現在金屬的價格來回答“一兩銀子到底是多少錢”的問題。
唐代的開元通寶通錢每枚直徑8分，10枚重1兩，千文重6斤4兩；清順治年間，每個銅錢重一錢二分五厘，后又增為一錢四分，則每千文重八斤十二兩。古代“兩”這個重量單位雖有不同但大約都是40克左右，而“斤”則大約是700克左右。每枚銅錢平均重量5克。
目前金銀銅的價格（人民幣）如下：
黃金：100元/克
白銀：2元古代 av/克
黃銅：0.02元/克
推算結果為：
1兩黃金：約值4000元
1兩白銀：約值80元
1枚銅錢（1文制錢）:約值0.1元
糧食價格
很多歷史專著中都通過糧食價格來直接衡量貨幣關系，雖然單獨考慮糧價并不很準確客觀，但應該是極其重要的參考。曉林在網上查到了如下記載：
“上白米(石)九錢五分?????
中白米(石)九錢二分六厘八錢??
下白米(石)八錢三分?
白?面(斤)九文
銀每兩換錢一千文”
還有
“據清朝軍機處檔案記載，光緒十五年上半年直隸省順天府、大名府、宣化府的糧價，以谷子、高粱、玉米三種糧食計算，平均每倉石計銀一兩四錢六分。”
根據1石=100斤=70公斤計算，而糧食價格以2元人民幣/公斤計算，可得到以下平均值：
1兩白銀：約值170元
1枚銅錢（1文制錢）:約值0.2元
結古代 av論
根據上面的推算，再考慮到
1黃金的價格比其他的更穩定，應當著重參考
2現在白銀已作為工業品，所以現在的白銀價格參考價值較低
3由于農業技術發展的相對速度很快，現在的糧食相對價格比古代便宜很多
4尊重古代的兌換比例
5湊整數，便于換算，便于建立感性認識
所以，筆者建議，今后遇到古代的貨幣單位，采用以下換算系統，即方便又有感覺：
1兩黃金=人民幣2000元= 10兩白銀
1兩白銀=人民幣200元= 1000文錢= 1貫（吊）錢
1文錢=人民幣0.2元
另外：1石米=1兩白銀
聲明：以上結古代 av論不是學術觀點，只作為老百姓觀看古裝電視劇，武俠小說時換算之用。
驗證
下面提供一些古代數據，便于驗證曉林給出的換算方式，提高感性認識：
唐朝九品官月俸5石米=唐朝時，初級公務員月薪1000元；
清朝六品官員年俸45兩白銀=清朝的局級干部，年薪9千元；
三年清知府，......>>
問題七：古代計量單位與現在的區別(例如升)中國的計量，可以追溯到4000多年前的氏族社會末期。
據古書記載，黃帝創立了度、量、衡、里、數五個量。
舜出巡協調各部落氏族的日月和四時季節，統一音律和度量衡。
夏禹以自己的身長、體重作為長度和重量的標準。
傳世的古代 av商代古尺，尺長15.8cm，分十個寸格。
公元前221年，秦王贏政統一中國后，頒布統一度量衡的詔書，
同時制發了成套的權衡和容器標準器，發到各地，
把商鞅在戰國時代秦國實施了100余年的度量衡單位制推行到全國。
秦朝統一的度量衡制沿用了2000多年，
形成了中國古代計量單位制獨特的體系。
1米=3尺，10米=3丈。
古1斤=今1今=古16兩=今10兩。
今1兩_相當于_古1.5鋝。
古1仞相當于今天的七尺或八尺。
10升=1斗，10斗=1石
鐘釜。
一刀圭。
重量：
1市擔=100市斤=50公斤=5000公擔
1市斤=10市兩=100市錢=1000市厘=10000市毫=100000市絲
長度：
1市里=500米
1市引=33.333……米
1市引=10市丈=100市尺=1000市寸=10000市分=100000市厘=1000000市毫
面積：
1市頃=100市畝
1市畝=6 000平方市尺=666.67平方米
1市頃=6.666666670000001公頃=0.0666666667平方公里
1市畝=6.666667公畝=0.00066666669999……平方公里
1市分==0.0000666667平方公里
1平方市尺=1.111e-7平方公里
體積：
1立方市丈=1000立方市尺=1000000立方市寸=37立方米
問題八：中國古代重量計量單位有哪些兩，斤之類的。
古波斯簡介
波斯（大致是現代的伊朗）是世界上最古老的有人居住的地區之一。該國的考古遺址已經建立了可以追溯到 100,000年前到舊石器時代的人類居住地，在公元前 10,000年之前建立了半永久性定居點（最有可能是狩獵聚會）。
該地區的古代埃蘭王國是當時最先進的王國之一（其最古老的定居點，喬加博努特考古遺址，可追溯到公元前 7200年），之后部分地區被蘇美爾人征服，后來完全被亞述人征服，然后是瑪代人。中位數帝國（678-550 BCE）其次是古代世界最偉大的政治和社會實體之一，波斯阿契美尼德帝國（550-330 BCE）這是由征服亞歷山大大帝，后來被替換塞琉古帝國（公元前 312-63年）、帕提亞（公元前 247年-公元 224年）和薩珊帝國（公元224-651年）相繼出現。這在公元 7世紀穆斯林阿拉伯人征服之前，薩珊帝國是最后一個控制該地區的波斯政府。
早期歷史
考古發現，例如尼安德特人的季節性定居點和工具，追溯了該地區從舊石器時代到新石器時代和銅石器時代的人類發展。該城市的蘇薩（現代蜀山），以后將成為埃蘭的一部分，然后波斯，始建于4395 BCE，使其成為世界上最古老的。盡管蘇薩經常被等同于埃蘭，但他們是不同的政體；蘇薩甚至在原始埃蘭時期（公元前 3200-2700年）之前就建立了，盡管它與埃蘭文化同時代。
雅利安部落被認為在公元前 3千年之前的某個時候遷移到該地區，該國后來被稱為阿里亞納和伊朗——雅利安人的土地。'Aryan'應該根據古伊朗語 Avestan的意思來理解，意思是“高貴的”、“文明的”或“自由的人”，并指代一類人，與種族無關——或在任何方面都與高加索人無關——但指的是印度裔伊朗人在被稱為Avesta的宗教作品中將這個詞應用到自己身上。被解釋為指代白種人的“雅利安”一詞直到公元 19世紀才被提出。學者 Kaveh Farrokh引用考古學家 JP Mallory的話說：
作為一個種族名稱，[雅利安]這個詞最恰當地限于印度-伊朗人，最恰當地是后者，它仍然以伊朗這個國家的名字命名。（陰影，17）
這些雅利安部落由不同的人組成，他們被稱為阿蘭人、巴克特里亞人、米底人、帕提亞人和波斯人等。他們帶來了與印度雅利安人（將在印度北部定居的人）的吠陀思想密切相關的多神教宗教，其特點是二元論和作為神性化身的對火的崇敬。這種早期的伊朗宗教舉行的神阿胡拉馬自達為最高與其它神靈，如密特拉（契約的太陽神/上帝），赫瓦爾Khsata（太陽神），和安娜希塔（生育，健康，水和智慧女神）其中，構成了萬神殿的其余部分。
波斯人主要在伊朗高原定居，并在公元前一千年建立。
在公元前 1500年至 1000年之間的某個時間點，波斯有遠見的瑣羅亞斯德（也稱為查拉圖斯特拉）從阿胡拉·馬茲達那里獲得了神圣啟示，認識到人類生活的目的是在正義與秩序的至高神與他的對手之間的永恒斗爭中選擇一方Angra Mainyu，不和與紛爭之神。人類是由他們選擇行動的一方來定義的。瑣羅亞斯德的教導形成的宗教基礎拜火教以后將被波斯帝國被采用，并告知他們的文化。
波斯人主要在伊朗高原定居，并于公元前一千年建立。米底人在一位名叫 Dayukku（希臘人稱為 Deioces，公元前 727-675年）的酋長的領導下聯合起來，并在 Ecbatana建立了他們的國家。Dayukku的孫子 Cyaxares（公元前 625-585年在位）將把中位數領土擴展到現代阿塞拜疆。公元前 8世紀后期，波斯人在他們的國王阿契美尼斯(Achaemenes)的領導下，以鞍山為首都，鞏固了對巴赫蒂亞里山脈中西部地區的控制。
如前所述，埃蘭人當時已經在該地區定居，很可能是土著人。在他們的國王提佩斯（阿契美尼斯之子，公元前 675-640年在位）統治下的波斯人定居在以攔以東的被稱為波斯（也稱為Parsa，現代法爾斯）的領土上，這將使該部落以他們的名字而聞名。后來他們將對該地區的控制擴展到埃蘭人的領土，與埃蘭人通婚，并吸收了這種文化。在公元前 640年之前的某個時候，蒂佩斯將他的王國劃分給他的兒子居魯士一世（公元前 625-600年）和阿拉南內斯。居魯士從鞍山統治北國，阿里南尼在南國統治。在岡比西斯一世（公元前 580-559年）的統治下，這兩個王國在鞍山的統治下統一起來。
米底人是該地區的主導力量，波斯王國是一個小附庸國。公元前 612年亞述帝國滅亡后，這種情況將發生逆轉，米底人和巴比倫人領導其他聯盟反對日漸衰弱的亞述國家，這加速了他們的運動。起初保持控制瑪代人，直到他們被波斯的岡比西斯我的兒子和孫子的阿斯提阿格斯的推翻媒體（河585-550 BCE），居魯士二世（又稱居魯士大帝，RC 550-530 BCE）誰建立阿契美尼德帝國。
阿契美尼德帝國
居魯士二世推翻了媒體的 Astyages c。公元前 550年，并開始了一場系統的運動，以將其他公國置于他的控制之下。他在公元前 546年征服了富裕的呂底亞王國，在公元前 540年征服了以攔（蘇西亞娜），在公元前539年征服了巴比倫。在他的統治結束時，居魯士二世建立了一個帝國，從現代的敘利亞地區一直延伸到土耳其，再到印度的邊界。這就是阿契美尼德帝國，以居魯士二世的祖先阿契美尼斯命名。
居魯士二世在古代征服者中是獨一無二的，因為他的人道主義愿景和政策以及鼓勵技術創新。他征服的大部分土地都缺乏足夠的水供應，因此他讓他的工程師恢復了一種古老的挖掘地下含水層的方法，稱為坎兒井，這是一種傾斜的渠道，在地下挖出垂直豎井，一直延伸到渠道。會使水上升到地面。雖然居魯士二世經常發明了坎兒井系統記，它是較早證明由薩爾貢二世的亞述在描述他的714 BCE的題詞（河722-705 BCE）烏拉爾圖運動。薩爾貢II注意到在伊朗西部的 Ulhu市周圍使用的坎兒井創造了遠離任何河流的肥沃土地。賽勒斯二世似乎在更大的范圍內開發了坎兒井，但它和yakhchal一樣是早期的波斯發明-偉大的圓頂冷卻器，創造和保存冰，第一臺冰箱-他也鼓勵使用。
居魯士二世的人道主義努力通過居魯士圓柱而廣為人知，這是他的政策記錄和他的愿景的宣言，即在他統治下的每個人都應該自由地按照自己的意愿生活，只要他們與他人和平相處。在他征服巴比倫之后，他允許那些被尼布甲尼撒王（公元前 605-562年）在所謂的巴比倫囚禁中從他們的家鄉帶走的猶太人返回猶大，甚至為他們提供資金來重建他們的圣殿. Lydians繼續崇拜他們的女神Cybele，其他種族也崇拜他們自己的神。居魯士二世所要求的只是他帝國的公民彼此和平相處，在他的軍隊中服役，并繳納稅款。
為了維持穩定的環境，他建立了一個政府等級制度，他自己在最高層，周圍是顧問，顧問將他的法令傳達給秘書，然后再將這些法令傳遞給每個省（satrapy）的地方長官（satraps）。這些州長只有權處理官僚行政事務，而同一地區的軍事指揮官負責監督軍事/警察事務。通過在每個總督中劃分政府的職責，居魯士二世減少了任何官員積累足夠的金錢和權力來發動政變的機會。
居魯士二世的法令——以及任何其他消息——沿著連接主要城市的道路網絡傳播。其中最著名的將成為從蘇薩到薩迪斯的皇家之路（后來由大流士一世建立）。使者會在兩天內離開一個城市，找到一個瞭望塔和休息站，在那里他會得到食物、飲料、一張床，并提供一匹新馬前往下一個城市。波斯郵政系統被希羅多德視為他那個時代的奇跡，并成為后來類似系統的典范。
居魯士建立了一個新城市作為首都，帕薩爾加德，但在其他三個同樣作為行政中心的城市之間移動：巴比倫、埃克巴塔納和蘇薩。皇家大道將這些城市和其他城市連接起來，以便國王隨時了解國家事務。賽勒斯喜歡園藝，并利用坎兒井系統建造了名為pairi-daeza的精致花園（這給英語帶來了天堂的詞和概念）。據說他每天盡可能多地在他的花園里度過，同時管理和擴展他的帝國。
居魯士死于公元前 530年，可能是在戰斗中，他的兒子岡比西斯二世（公元前 530-522年在位）繼位，他將波斯的統治擴展到埃及。學者們繼續爭論他的繼任者的身份，因為他的繼任者可能是他的兄弟巴迪亞，也可能是公元前 522年控制帝國的一位名叫高馬塔的中位數篡位者。據說岡比西斯二世在岡比西斯二世在埃及競選時暗殺了他的兄弟和高瑪塔，以冒用巴爾迪亞的身份。無論哪種方式，兄弟的遠房表親在公元前 522年刺殺了這位統治者，并取了大流士一世的皇位（也稱為大流士大帝）。，河。公元前 522-486年）。大流士大帝將進一步擴展帝國并啟動其一些最著名的建筑項目，例如成為帝國首都之一的偉大城市波斯波利斯。
大流士發動了對希臘的入侵，但在公元前 490年的馬拉松戰役中被阻止。
盡管大流士一世延續了居魯士二世的寬容政策和人道主義立法，但在他統治期間爆發了動亂。這并非罕見，因為它是各省反叛標準后死亡君主回去的阿卡德帝國的薩爾貢大帝在美索不達米亞（河2334年至2279年BCE）。小亞細亞的愛奧尼亞希臘殖民地就在其中，由于他們的努力得到了雅典的支持，大流士發動了對希臘的入侵，并在公元前 490年的馬拉松戰役中停止。
大流士一世死后，他的兒子薛西斯一世（公元前 486-465年在位）繼位，據說他在公元前 480年入侵希臘失敗后組建了迄今為止歷史上最大的軍隊。之后，薛西斯一世忙于建設項目——特別是增加了波斯波利斯——他的繼任者也做了同樣的事情。阿契美尼德帝國在后來的統治者統治下保持穩定，直到在大流士三世統治期間（公元前 336-330年）被亞歷山大大帝征服。大流士三世被他的紅顏知己兼保鏢貝蘇斯暗殺，貝蘇斯自封為亞達薛西五世（公元前 330-329年在位），但不久后被自稱為大流士的繼任者的亞歷山大處決，并經常被稱為阿契美尼德帝國的最后一位君主.
在塞琉古和帕提亞帝國
亞歷山大古代 av于公元前 323年去世后，他的帝國被他的將軍們瓜分。其中之一，塞琉古一世尼卡托（公元前 305-281年在位）占領了中亞和美索不達米亞，擴大領土，建立塞琉古帝國，并使該地區希臘化。塞琉古一世保留了波斯的政府和宗教寬容模式，但由希臘人擔任最高行政職位。盡管希臘人和波斯人通婚，但塞琉古帝國偏愛希臘人，希臘語成為宮廷語言。塞琉古一世開始他的統治，在某些地區鎮壓叛亂并征服了其他地區，但始終保持過去運作良好的波斯政府政策。
盡管他的直接繼任者也遵循同樣的做法，但地區起義，一些地區，如帕提亞和巴克特里亞，脫離了。公元前 247年，帕提亞的阿爾薩斯一世（公元前 247-217年在位）建立了一個獨立的王國，后來成為帕提亞帝國。塞琉古國王安條克三世（大帝，公元前 223-187年在位）將在公元前 3年短暫奪回帕提亞。公元前 209年，但帕提亞崛起，隨后擺脫了塞琉古的統治。
安條克三世，最后一位有效的塞琉古國王，重新征服并擴大了塞琉古帝國，但在公元前 190年的馬格尼西亞戰役中被羅馬擊敗，而阿帕米亞條約（公元前 188年）造成重大損失，帝國縮水不到一半它以前的大小。此后不久，帕提亞國王 Phraates（公元前 176-171年在位）抓住了塞琉古的失敗并將帕提亞的控制擴大到前塞琉古地區。他的繼任者米特拉達梯一世（公元前 171-132年在位）將鞏固這些地區并進一步擴大帕提亞帝國。
隨著塞琉古帝國的萎縮，帕提亞繼續增長。塞琉古國王安條克四世 Epiphanes（公元前 175-164年在位）完全專注于自己的利益，他的繼任者將延續這種模式。在被羅馬將軍龐培大帝（公元前 106-48年）擊敗后，塞琉古人最終淪為敘利亞的一個小型緩沖王國，而到那時（公元前 63年），帕提亞帝國在米特拉達梯二世（公元前 124-88年）進一步擴大了帝國。
帕提亞人通過縮小總督（現在稱為大公國）的規模并允許被征服地區的國王以所有權利和特權保留他們的職位，從而減少了各省叛亂的威脅。這些附庸國王向帝國進貢，豐富了帕提亞的國庫，同時維護和平僅僅是因為這符合他們自己的最大利益。由此產生的穩定性使帕提亞藝術和建筑——這是波斯和希臘文化方面的無縫融合——蓬勃發展，而繁榮的貿易進一步豐富了帝國。
帕提亞軍隊是那個時代最有效的戰斗力量，主要是因為它的騎兵和被稱為帕提亞射擊的完美技術，其特點是騎馬的弓箭手假裝撤退，他們會轉身向前進的敵人進行反擊。帕提亞戰爭的這種戰術完全出乎意料，即使在敵對勢力意識到這一點之后也非常有效。Orodes II（公元前 57-37年在位）在公元前 53年的卡雷戰役中輕松擊敗了羅馬的三巨頭克拉蘇，殺死了他，后來又在公元前 36年擊敗了馬克·安東尼，對他們的力量和士氣造成了兩次嚴重打擊的羅馬軍隊。
薩珊帝國
盡管如此，作為奧古斯都（公元前 27年-公元 14年在位）建立的帝國，羅馬的實力正在上升，到公元 165年，帕提亞帝國已被羅馬的戰役嚴重削弱。最后一位帕提亞國王阿爾塔巴努斯四世（公元 213-224年在位）被他的附庸阿爾達希爾一世（公元 224-240年在位）推翻，阿爾達希爾一世是大流士三世的后裔，也是波斯王室的成員。阿爾達希爾一世主要關心建立一個建立在瑣羅亞斯德教戒律之上的穩定王國，并保護該王國免受羅馬戰爭和影響。為此，他讓兒子沙普爾一世（公元 240-270年在位）公元 240年共同攝政。一年后阿爾達希爾一世去世，沙普爾一世成為萬王之王，并發動了一系列軍事行動來擴大他的領土并保護他的邊界。
沙普爾一世是一名虔誠的祆教徒，但堅持與阿契美尼德帝國的做法保持一致的宗教寬容政策。
沙普爾一世和他的父親一樣是虔誠的祆教徒，但遵循阿契美尼德帝國的做法，堅持宗教寬容政策。猶太人、基督徒和其他宗教信仰的成員可以自由地實踐他們的信仰、建造禮拜堂和參與政府。摩尼教的創始人、宗教遠見者摩尼(L. 216-274 CE)是沙普爾一世宮廷的客人。
沙普爾一世作為一名有能力的管理者，從位于Ctesiphon（安息帝國的前身）的首都有效地管理他的新帝國，并委托了許多建筑項目。他發起了圓頂入口和尖塔的建筑創新，同時重新使用了坎兒井（帕提亞人忽視了這一點）和yakhchal以及最初是埃及發明的風塔（也稱為捕風器）用于通風和冷卻建筑物。他可能還委托了令人印象深刻的Taq Kasra拱，仍然屹立不倒，在泰西封盡管一些學者貸記本到后來的君主Kosrau我。
他的瑣羅亞斯德教愿景將他和薩珊人視為光明的力量，為偉大的神阿胡馬茲達服務，對抗以羅馬為代表的黑暗和混亂的力量。沙普爾一世對羅馬的戰役幾乎取得了普遍成功，甚至俘獲了羅馬皇帝瓦勒良（公元 253-260年）并將他用作私人仆人和腳凳。他將自己視為一名武士國王并實現了這一愿景，充分利用羅馬在三世紀危機（公元 235-284年）期間的弱點擴大了他的帝國。
沙普爾一世為薩珊帝國奠定了基礎，他的繼任者將以此為基礎，其中最偉大的是科斯勞一世（也被稱為正義的阿努希爾萬，公元 531-579年）。科斯勞一世改革了稅法，使其更加公平，將帝國分為四個部分——每個部分都由自己的將軍保衛以快速應對外部或內部威脅，嚴密保護他的邊界，并提高了教育的重要性。由科斯勞一世創立的岡迪沙普爾學院是當時領先的大學和醫學中心，其教職員工來自印度、中國、希臘和其他地方。
科斯勞一世繼續推行宗教寬容和包容政策以及古代波斯人對奴隸制的反感。囚犯的戰爭被采取羅馬帝國變成奴隸;那些被薩珊帝國帶走的人成為了有償仆人。無論社會階層如何，毆打或以任何方式傷害仆人都是違法的，因此在薩珊帝國統治下，“奴隸”的生活遠優于其他任何地方的奴隸生活。
薩珊帝國被認為是古代波斯統治和文化的頂峰。
薩珊帝國被認為是古代波斯統治和文化的頂峰，因為它建立在阿契美尼德帝國的最佳方面并加以改進。薩珊帝國與大多數其他帝國一樣，由于做出錯誤選擇的軟弱統治者、神職人員的腐敗以及公元 627年至 628年的瘟疫襲擊而衰落。在公元 7世紀被穆斯林阿拉伯人征服時，它仍然幾乎沒有全力以赴。即便如此，波斯的技術、建筑和宗教創新仍會影響征服者的文化及其宗教。古代波斯的高度文明今天仍在繼續，通過伊朗文化與其過去有著直接、不間斷的聯系。
雖然現代伊朗對應于古代波斯的中心地帶，但伊朗伊斯蘭共和國是一個多元文化的實體。說一個是伊朗人就是說明一個人的國籍，而說一個人是波斯人就是定義一個人的種族；這些不是一回事。即便如此，伊朗的多元文化遺產直接來自過去偉大的波斯帝國的范式，這些帝國有許多不同的種族生活在波斯的旗幟下，而這種過去反映在當今伊朗社會的多元化和熱情好客的性格中。天。
古代有哪些著名的書法家和他們的故事
中國古代有許多書法家，如王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權、蘇軾、米芾等，每一位都是影響時代的人物。
1、王羲之：（303年—361年，一作321年—379年），東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。
王羲之很喜歡鵝，他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝。
那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經》，便將一些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了書成換白鵝的佳話。
2、歐陽詢：（557年一641年），唐朝著名書法家，楷書四大家之一。
有一次，歐陽詢外出游覽，在道路旁看見一塊西晉書法家-索靖所寫的章草石碑，看了幾眼，覺得寫得一般。但轉念一想，索靖既然是一代書匠，那么他的書法定會有自己的特色。我何不看個水落石出。
于是他佇立在碑前，反復地觀看了幾遍，才發現了其中精深絕妙之處。歐陽詢坐臥于石碑旁摸索比劃竟達三天三夜之久。歐陽詢終于領悟到索靖書法用筆的精神所在，因而書法亦更臻完美觀止
3、柳公權：（778年－865年），唐代著名書法家，創立“柳體”。
唐穆宗荒淫，行政乖僻，他曾向柳公權問怎樣用筆才能盡善盡美，柳公權回答說：“用筆的方法，全在于用心，心正則筆法自然盡善盡美。”穆宗為之改容，明白他這是借用筆法來進行勸誡。宋代蘇軾在詩中曾說：“何當火急傳家法，欲見誠懸筆諫時。
4、米芾（1051年-1107年），“宋四家”之一，代表作：《蜀素帖》。
米芾為人癡癲，在皇帝面前也不掩飾。有一次，徽宗和蔡京討論書法，召米芾進宮書寫一張大屏，并指御案上的硯可以使用。米芾看中了這方寶硯，寫完之后，捧著硯跪在皇帝面前，說這方硯經他污染后，不能再給皇帝使用了，要求把硯賜給他。徽宗答應了他的請求。米芾高興地抱著硯，手足舞蹈地跳了起來，然后跑出宮中，弄得滿身是墨。徽宗對蔡京說：“癲名不虛傳也。”
5、顏真卿：（709年—784年8月23日），唐代書法家，創立“顏體”。
顏真卿三歲喪父，一家十幾口靠親友接濟。雖家道中落，但顏家仍禮孝傳家。兒時，顏真卿用黃土摻水后，和成稀泥涂于墻，待黃泥稍干，他用一根短木棍，在墻面上寫字。行人驚訝地問他：“何不以筆墨習字？”他答：“家貧，不忍母親煩憂。”
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